Sahara Occidental: 39 años de olvido

Julio González García

Sahara Occidental

El conflicto del Sahara Occidental es hoy un conflicto olvidado. La presión marroquí y otras crisis más perentorias, impiden que ocupe el primer plano de la prensa internacional, a pesar de los casi cuarenta años de su ocupación por Marruecos y de las continuas violaciones de derechos humanos por parte de las autoridades marroquíes.

Una ocupación en la que el Gobierno del General Franco en 1975 y el del Rey Juan Carlos en 1976 tienen mucha responsabilidad, tal como muestra Wickileaks, en relación con los cables intervenidos de Kissinger. Aún hoy España tendría la obligación jurídica de promover el ejercicio del derecho a la libre determinación del pueblo saharaui, pues la cesión del territorio que hizo a Marruecos es nula. Es un territorio que no forma parte de Marruecos y que está a la espera de descolonización.

¿Por qué el Sahara Occidental está siendo administrado por Marruecos?

El pasado 14 de noviembre hizo 39 años de la firma, por el Presidente del Gobierno español y los representantes de los Gobiernos de Marruecos y Mauritania de una «Declaración de principios» sobre el territorio del Sahara Occidental, entonces bajo administración española. Unos acuerdos que, como señalan opiniones muy autorizadas, son nulos. Estos acuerdos fueron sorprendentes (incluso conociendo su parte económica, secreta). Escasamente un mes antes, la Corte Internacional de Justicia, en su Dictamen Consultivo del 16 de octubre de 1975, había declarado que no había vínculo de soberanía entre Mauritania o Marruecos con el Sahara y que no había razón para no aplicar laResolución 1514 (XV) de la Asamblea General de la ONU y descolonizar ese territorio.

Este Acuerdo abrió el camino para la inmediata ocupación militar del territorio por parte de los dos Estados -no sin encontrar una fuerte resistencia armada de su población- y para su posterior reparto entre ambos, realizado en el acuerdo de 14 de abril de 1976. El 5 de agosto de 1979 el Frente Polisario y Mauritania alcanzan un acuerdo por el cual Mauritania cede la parte que ocupaba del Sahara Occidental al Frente Polisario, pero Marruecos se anexiona esa zona el 11 de agosto.

¿Qué ocurrió desde 1976?

De entrada, hay que recordar un hecho transcendental: el 27 de febrero de 1976, se produce la proclamación de la República Arabe Saharaui Democrática cuyos límites serían los de la antigua provincia española y que ya entonces eran territorios ocupados. Ha sido reconocida por 82 países y pertenece a la Organización para la Unidad Africana desde 1984.

La evolución del conflicto se puede dividir en tres fases: Una primera, de inactividad de la ONU y que comprende el periodo entre 1976 y 1988. Está marcado tanto por la ocupación militar del territorio por Marruecos como la oposición armada de los saharauis a través del Frente Polisario (Frente Popular de Liberación de Saguia el Hamra y Rio de Oro).

Es en esta época cuando aparece el “ Muro del Sahara Occidental”. Fue construido por el ejército marroquí con la ayuda de expertos israelíes y la asistencia financiera de Arabia Saudita y de Estados Unidos. En realidad consiste de 8 muros, que suman 2.720 kilómetros de berma de arena – un espacio elevado y llano que divide en dos un espacio – que recorre el Sahara Occidental y el sudeste de Marruecos separando las áreas controladas por el gobierno de dicho país y la llamada Zona Libre del Frente Polisario.

Una segunda fase, entre 1988 y 2002, centrada en el “Plan de Arreglo de la cuestión del Sahara Occidental” de 30 de agosto de 1988 cuyo elemento central estaba constituido por la celebración de un referéndum de autodeterminación en el territorio. Este Plan se acompañó en el Informe del Secretario General al Consejo de Seguridad de 18 de junio de 1990 un “Plan de aplicación de conformidad con la Resolución 621 (1988) del Consejo de Seguridad“.

En esta fase, se llega a la primera paralización en 1995, debido esencialmente a las solicitudes de inclusión de votantes en el censo por parte de Marruecos. Tras el nombramiento de James Baker como Enviado personal del Secretario General (1997), se inician nuevas consultas y negociaciones sobre las medidas para la ejecución del “Plan de Arreglo” que alcanzaron resultados en los Acuerdos de Houston de diciembre de 1997 sobre el procedimiento para resolver las apelaciones relativas a la inscripción en el censo de votantes y el Código de Conducta en el referéndum, lo que hizo que el Consejo de Seguridad de la ONU determinara en dos ocasiones una fecha para el referéndum. Marruecos paralizó entonces el procedimiento especialmente  mediante la presentación de 130.000 solicitudes de inclusión en el censo de votantes.

¿Cuál es la situación actual?

Pese a las resoluciones de la Asamblea General y del Consejo de Seguridad de la ONU, desde 1975 hasta las más recientes, que afirman sistemáticamente que la solución final al conflicto pasa por la libre determinación del pueblo del Sahara Occidental, referéndum incluido; la situación actual es de paralización de la resolución del conflicto. Una situación que favorece a Marruecos, especialmente por la explotación de los recursos naturales, y que está provocando que el Frente Polisario esté planteando seriamente la vuelta a la lucha armada.

Una parte de la población saharaui está viviendo en pésimas condiciones la zona de Tinduf, un área desértica e inhóspita en territorio argelino. Su población es de varias decenas de miles de habitantes (algunos de los cuales llevan más de 30 años allá, y otros, de tercera generación nunca han pisado suelo saharaui), pero la cifra exacta varía en función de la fuente.

¿Cuál es la actitud de las autoridades españolas hacia los saharauis?

A diferencia de lo que ocurre con los nacionales de países iberoamericanos, Andorra, Filipinas, Guinea Ecuatorial o Portugal o los sefardíes que tienen un procedimiento privilegiado para la adquisición de la nacionalidad española (mera residencia de dos años) no hay una regla equivalente para los saharauis.

El Tribunal Supremo está en los últimos tiempos reconociendo a los saharauis la condición de apátridas, con independencia de que hayan nacido en territorio argelino, en los campos de refugiados, o en el territorio del Sahara Occidental.

La actuación del Gobierno español, en mi opinión, siempre ha estado mediatizado por la presión marroquí (vinculada al contencioso sobre Ceuta y Melilla). Eso explica la falta de impulso a la descolonización y que la ayuda oficial se limite a la humanitaria.

Fuente: http://www.eldiario.es/

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A 25 años de la caída del muro de Berlín, otro muro sigue en pie

Hoy, 9 de noviembre, el mundo conmemora con alivio, la caída del muro de Berlín, muro que ha derribado no solo esa muralla cementada, sino el triunfo de un pueblo que padeció la división, la represión, el terror y el dolor.

De inmediato ese recuerdo o esa celebración se nos ensombrece, porque el muro de la vergüenza construido por Marruecos, aun sigue en pie, con una extensión de 2.720 km., separando a un pueblo dividido entre la ocupación y el exilio.

El pueblo saharaui, que desde hace casi 4 décadas vive el dolor de la ocupación, el dolor de la represión, el dolor del exilio y al mismo tiempo la valentía inquebrantable de esta lucha por la libertad, esa lucha que pide a gritos también derribar ese muro silencioso y asesino.

Darghamyo

Foto: http://removethewall.org/

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La lucha de las mujeres saharaui por la libertad y la identidad

  Jadiyetu El Mohtar

Para empezar he  de decir que la resistencia de Mahyuba es una forma de anacronismo que no se corresponde con la realidad del caso de una chica reclamada por su familia, que quieren retomar sus lazos afectivos y familiares tras una ruptura condicionada por factores que no voy a analizar, por no ahondar más en el drama de una familia que está sufriendo en carne propia lo que muchas familias saharauis llevan sufriendo décadas, a saber ,la ocupación y sus daños colaterales, entre ellos por supuesto, la situación que ha llevado a Mahyuba a estar en el lugar que quizás ni ella quería estar ni su familia pensaba que podía enviarla a que estuviese aquí o allá. Y segundo, la libertad ni de Mahyuba ni de las mujeres saharauis está secuestrada por nada ni nadie que no sea la ocupación ilegal, militar y brutal que obliga a la mitad de la sociedad saharaui vivir entre el exilio y la represión, esta es la realidad y no otra.

 En cuanto a la lucha por la libertad y los derechos de las saharauis, no es que haya llegado el momento con el “caso Mahyuba”, hace mucho que los saharauis luchan por sus derechos, tanto hombres como mujeres y la democracia es el objetivo de nuestra lucha, nuestro horizonte ahora y siempre.
El conflicto que ha enfrentado a la familia de acogida de Mahyuba y su familia biológica, sin duda , ha causado una enorme conmoción en la sociedad saharaui, no porque sea el primer caso, sino por el tratamiento que se ha dado  al tema practicando un ensañamiento hacia el movimiento de liberación , hacia la lucha de las mujeres saharauis y todo su entorno: movimiento solidario, programas de cooperación y hasta el apoyo a la noble causa justa y legítima del pueblo saharaui . Todo ello aplaudido, como no podía ser de otra manera, por el majzén marroquí y sus allegados.

Para el pueblo saharaui y para sus mujeres siempre ha sido y es obvio que  la libertad y  los derechos humanos  son fundamentales y apelamos a ellos desde el minuto uno de nuestra existencia como sociedad y como pueblo, de ahí nuestro apego a la resistencia contra cualquier forma de violencia o de privacidad contra las personas o contra los pueblos.

La sociedad saharaui es conocida por su tolerancia y respeto hacia otras culturas y aunque cree profundamente en el progreso, el desarrollo y la evolución natural de las personas, sociedades y culturas, también cree que la identidad de una sociedad es una riqueza que el mundo globalizado entiende y en ello está su riqueza y diversidad y  que casa con los preceptos religiosos y culturales que caracterizan a la sociedad saharaui y a los “bidan”,dónde la mujer es respetada y considerada .

 Afortunadamente para las mujeres musulmanas y las saharauis también,  lejos de lo que se cree, las mujeres musulmanas tienen una gran trayectoria dentro de la historia en relación al concepto hoy conocido como  Feminismo. El feminismo y el islamismo conviven desde hace siglos y reivindican desde sus perspectivas el derecho y la justicia que son la esencia de la convivencia y por lo tanto a la democracia. Para poner un par de ejemplos a los que creen que solo  vale lo que ven en Occidente:

 Una de las esposas  del profeta y símbolo de feminismo participó activamente de los asuntos de la comunidad. Otra de las esposas del Profeta fue la primera agitadora en la “batalla del Camello” primera guerra civil en 656 d.C, guerra que marcó la división entre shiitas y sunnitas y que se utilizó como argumento  por los gobernantes de la época  para decir que las mujeres deben estar relegadas de los asuntos públicos.

 La sultana Radiyya en Delhi, llegó al poder en condiciones parecidas a las de la primer ministro  Benazir Bhutto y,  así hasta nuestros días. Las mujeres saharauis son luchadoras desde la misma existencia y son conscientes de que les queda mucho por ganar y por lo que luchar y, no obvian la realidad ni venden nada que no sea una realidad a la vista de cualquiera que quiera verlo, claro que todo depende de la visión de quien mire. Los saharauis somos conscientes que nuestro Estado tiene que trabajar y por él todos y cada uno de nosotros hacia la instauración de nuestra soberanía sobre todo nuestro territorio nacional y el fin de la ocupación para canalizar todas nuestras energías en asentar nuestra democracia y con ella todos nuestros derechos adquiridos y por adquirir.

En cuanto al papel de la UNMS, creo que enmarcar su pertenencia “al aparato” no le quita ni un ápice de legitimidad, ni ahora ni en el pasado, porque su legitimidad emana de la voluntad de las mujeres saharauis a las que representa y que no han salido de ningún” armario”, son mujeres saharauis, árabes, musulmanas y con una mentalidad abierta y tolerante.

Las mujeres  saharauis que se han enrolan en el movimiento de liberación F. Polisario y al mismo tiempo son de la UNMS , no son meras espectadoras o fuerza de maniobra utilizada por el “aparato “, son  Mujeres que ostentan tras sus coloridas melhfas títulos universitarios, formación intelectual que les capacita para la defensa de sus derechos y las que menos, están armadas con una fuerza de voluntad y una dignidad que les hace merecedoras del mayor de los respetos, porque muchas de ellas no conocen siquiera los términos de género y equidad que se oyen en  Occidente y sin embargo luchan por  sus espacios políticos y sociales ,los consideran suyos y  los defienden sin menospreciar ni su cultura ni su religión.

Las mujeres saharauis saben que  el Corán como carta de derechos marca los  derechos sin distinción ni plusvalía de género y culpan a los  Países liderados por las monarquía árabes  y teocráticas -esas que tienen Comendadores de Creyentes y que se rigen como guías espirituales de las sociedades -de la situación actual  que vive la mujer  musulmana en general .En cuanto a la mujer saharaui, es evidente y claro que ni la Constitución saharaui ni el F. Polisario pueden privar a ninguna mujer de ejercer plenamente  sus derechos. Nadie puede imponer ni a las mujeres  ni a las autoridades  saharauis ninguna receta exterior, los cambios y avances se hacen desde dentro, desde la reflexión y el consenso, no desde el chantaje ni a cañonazos. Ningún país puede darnos  lecciones de ética ni moral. Somos una sociedad que lucha por su libertad y su identidad nacional. Como mujeres creemos que es imperativo deshacer los estereotipos nefastos, repudiar la manipulación y reinstaurar el concept  de tolerancia  y convivencia,  digno de la democracia que tanto se ensalza.

 Buscamos mostrar un conducto de compatibilidad armónica e igualitaria entre las grandes áreas de civilización sin imposiciones de ningún tipo.
La sociedad saharaui como cultura que cabalga entre Oriente y  Occidente entiende  que las relaciones pueden y deben estar basadas  en el respeto ético, cultural y dar la posibilidad  al mutuo  conocimiento y reconocimiento entre culturas.

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Como mujer saharaui y madre, me gustaría compartir esta reflexión con Mahyuba

Por Mueina Chejatu Ali-Salem

En realidad, tenía la certeza que la experiencia que has vivido, Mahyuba, evidentemente se resolvería, puesto que ni tus padres ni el resto de tu familia biológica, tienen la intención de hacerle daño…

Personalmente siempre he considerado que es un tema ÚNICAMENTE familiar: una joven entre dos familias, con diferentes CÓDIGOS culturales, costumbres, valores en cuanto el respeto a los mayores… y la influencia de estos en el resto de la familia. Sonfactores que no son ni mejores ni peores que otros, únicamente DIFERENTES Y RESPETABLES.

El CONCEPTO DE SECUESTRO ES MUY ALARMANTE

Sus padres biológicos viendo que ya comparten muy poco o casi nada con su hija en todos los aspectos de la vida, han intentado convencerla, para estar más tiempo con ellos, dos meses… convivir con ella, conocerla y que ellos la conozcan… ¿A esto se le llama secuestro? 

Pues por el hecho de haber vivido tantos años seguidos en España ha perdido el contacto con su realidad, es evidente que su mentalidad ha cambiado… y es cierto que se le ve muy integrada en esta sociedad pero, aun así, se podía intentar no cortar de raíz los orígenes de esta joven y causarle un desarraigo importante.

Todos sabemos que hay cientos de chicas y chicos saharauis viviendo con familias españolas y visitan periódicamente a sus familias biológicas sin ningún tipo de dificultades; el secreto está en saber qué tipo de relación mantienen estas dos familias por el bien de estos jóvenes.

Muchas de las declaraciones que últimamente han salido a la luz en los medios de comunicación, solo contribuyeron a dificultar los esfuerzos que se estaban desplegando en aras de alcanzar la solución que todos queremos para Mahyuba. Y, sobre todo, cuando se trata de utilizar la solidaridad como instrumento de presión a los saharauis o suspender el apoyo humanitario, que se supone que es desinteresado y orientado a apoyar causas justas; con estas posiciones lo que se pretende es castigar a todo un pueblo.

La forma de la mediación era importante para la búsqueda de una solución para alcanzar el entendimiento y la comprensión con la familia y que no deje heridas o secuelas negativas en las relaciones familiares.

Seguro que se habrán intentado evitar soluciones forzadas o violentas que dejaran consecuencias insalvables en el espacio familiar.

Siempre fui optimista en que se alcanzaría el desenlace deseado pero me pregunto:

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¿Por qué no se hizo nada cuando españoles de origen saharaui son torturados y perseguidos por las fuerzas de ocupación marroquí, como el caso de Babi Hamday Buyema que fue asesinado por la policía marroquí a plena luz del día?

¿Por qué no se hizo nada cuando se encontró recientemente el cuerpo sin vida de Mahmoud Haidar abandonado en pleno desierto?

¿Por qué no se hizo nada por los constantes encarcelamientos de quienes se manifiestan en la Zonas Ocupadas?

¿Por qué sigue el grupo de jóvenes presos políticos de Egdeim Izik en las cárceles Marroquíes?

¿Por qué no se hizo nada con la reciente muerte del joven HASSENA ElWALI, en la cuidad de Dajla Ocupada?

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Debemos de pensar o aceptar que la violación de los DD.HH. tiene categorías o se valora dependiendo de qué caso…

Todos y todas debemos ser libres, pero las familias de acogida tienen que saber distinguir entre ADOPCIÓN Y ACOGIDA TEMPORAL SOLIDARIA y por qué motivo lo están haciendo…

El desarraigo social y el rechazar a tu entorno, familia, causa, costumbres… y aplicar otras, en definitiva ,no es un delito pero sí es PÉRDIDA DE IDENTIDAD, por la que llevamos 40 años luchando.

Considero, que siendo una joven intelectual, eres consciente de la manipulación que está utilizando Marruecos para desprestigiar a la lucha del pueblo Saharaui, utilizando tu caso. Aspecto en el que debes, si te parece, implicarte; no creo que estas intoxicaciones marroquíes las compartas.

Solo me queda decirte, Mahyuba, que te deseo mucha suerte en todas las decisiones de tu vida… futuro laboral y personal; y seguro que tendrás muchos amigos que te apoyan pero, familia, solo hay una… o en tu caso dos.

Si te soy sincera he pensado mucho en tu madre…

Un abrazo.

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La resistencia de Mahyuba nos muestra nuevas facetas del conflicto saharaui y anacronismos de la sociedad bidan

Dr. Lehdia Dafa

Ahora que Mahyuba ha recuperado su libertad, me congratulo con todas las personas que han mostrado su apoyo y reclamado la libertad para ella, y con ella, la libertad y los derechos de las mujeres, y de manera particular de las mujeres saharauis.
Es el momento de reflexionar, de compartir y contrastar ideas, de sacar conclusiones que nos ayuden a orientarnos en la lucha por la libertad, la igualdad y la democracia para los saharauis y el resto de los pueblos.
Denunciar la privación de libertad de movimientos de una mujer adulta, aunque como en este caso sea por obra de su familia, por mucho que la tradición, costumbres o creencias puedan pretender justificarlo, por mas que se haya tratado de presentar como “un conflicto entre familias”, es denunciar la violación de un Derecho Humano fundamental y por ello ha acabado concitando un amplísimo apoyo incluso desde las posiciones mas diversas.
La Libertad, los Derechos Humanos y la Justicia no son patrimonio exclusivo de Occidente, de los nsara, son ideales y logros del conjunto de la Humanidad, que a todos nos dignifican, a los que todos podemos apelar, y que están por encima y son una referencia en los roces culturales o conflictos entre distintas sociedades.
En la sociedad saharaui, como ya ha ocurrido en muchas otras del mundo árabe y musulmán, se irán inevitablemente adoptando nuevas formas de vida que obligarán a una paulatina revisión de los preceptos religiosos y culturales, un proceso que bien podría calificarse de despatriarcalización del Islam y de la Sharía.
A menudo se ignora que la historia de las luchas de las mujeres en el mundo árabe y musulmán por sus derechos empezó nada menos que hacia 1920 en Egipto. Muchas de nosotras, por voluntad propia, somos herederas de aquellas activistas y de todas las hermanas que han tenido que soportar acusaciones y violencia por defender la igualdad en derechos y libertades de la mujer. Tampoco aceptamos la idea ampliamente extendida en Occidente de que la mujeres musulmanas, y saharauis en este caso, somos incapaces de generar un debate y crítica del patriarcado y de sus prácticas de subordinación y discriminación de la mujer.
La sociedad saharaui tiene pendiente un debate sincero y renovado sobre la necesaria -e inevitable en un mundo global- igualdad de género, partiendo de la situación real: la de una sociedad profundamente patriarcal (no la imagen irreal, que en beneficio de la causa, lleva décadas “vendiéndose”). Se hace improrrogable y prioritario un desarrollo legislativo que establezca nítidamente la igualdad de la mujer saharaui en la totalidad de derechos, lo que contribuirá a ir avanzando en el terreno de la igualdad real.
Aunque todavía tímida, la rebeldía de las mujeres saharauis ha “salido del armario”. Esta lucha ha permitido visibilizar que podemos y queremos enfrentarnos al desafío de ser saharauis, exiliadas (da igual dónde) y musulmanas, pero con la voluntad de beneficiarnos de todas las ventajas de la modernidad. Queremos estar en los mismos espacios de participación que los hombres, sin que por ello se nos intente criminalizar o condenar al ostracismo y el aislamiento social. No lo vamos a permitir.
Las organizaciones oficiales de mujeres saharauis, integradas en el aparato, que han desempeñado un importante papel en el pasado en el empoderamiento y la participación de la mujer y que posibilitan la presencia de la causa saharaui en los foros internacionales, hoy se muestran incapaces de liderar la lucha por la emancipación de la mujer saharaui.
El Frente Polisario si no quiere verse amonestado por informes de supervisores internacionales de Derechos Humanos, como el reciente de HRW, o por presiones de gobiernos que velan por los derechos de sus ciudadanos (caso Mahyuba) tendrá que revisar y actualizar su ideario político. Los gestos como la creación del Consejo de DDHH en los campamentos, no son suficientes. En los Derechos Humanos se cree, y se vela por su cumplimiento, en el Sahara ocupado y en los Campamentos, o no se cree y solo se utilizan a conveniencia política, con las consecuencias dichas.
Los debates, que inevitablemente se han producido en las redes sociales, entre algunos españoles y saharauis (no todos formulados desde el respeto y la altura de miras) han servido para conocer mejor mentalidades machistas, resentimientos históricos y xenofobias latentes. La realidad, para bien o para mal, no es tan idílica ni maniquea como pretenden los propagandistas. Queda mucho trabajo por hacer. Hagámosle con cordura, con respeto y sin odio."

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La familia de la joven Mahyuba Mohamed Ahmed Dafa se encuentra protestando ante la sede de la Wilaya por la desaparición su hija en circunstancias aún confusas.

Según fuentes presentes en el lugar de los hechos, frente a la sede de la Wilaya del Aaiun, contactadas por teléfono por Futuro Saharaui, la familia de la joven saharaui ha procedido a cortar el tráfico en la carretera principal que discurre por delante de la sede de la Wilaya, en protesta por la desaparición de la joven saharaui.

Según informaciones obtenidas del entorno familiar, la joven Mahyuba, pidió su pasaporte a su madre, el día de hoy, 28 de octubre, para ver algunos datos del mismo y, un rato después, de disponer de su pasaporte desapareció de la vista de todos.

Cabe recordar que, ya en el pasado, algunas familias españolas, recurrieron a métodos de contrabando y el secuestro como solución rápida para sacar a algunas jóvenes de los campamentos.

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La policía marroquí detiene a seis jóvenes activistas saharauis en un café

En el contexto de represión que llevan las autoridades de Marruecos contra militantes saharauis, este sábado agentes de policía marroquí secuestraron a 6 jóvenes saharauis de un café en la calle Smara en El Aaiun, según informa el canal RASD TV, la televisión de la República Árabe Saharaui Democrática.

Los jóvenes militantes son Ali Saadouni,Hamza Elfilali, Nourdine El Aargoubi, Mrabih Saadi, Mohamed Khar y Khaled Rouhi.

Según los testimonios de testigos presenciales, una decena de policías descendieron de dos coches de la policía marroquí (Toyota Prado) de color azul y fueron directamente hacia los militantes saharauis que se encontraban en el café. Les pidieron sus documentos de identidad y después les hicieron montarse en los coches para llevarlos a las afueras de El Aaiun con los ojos vendados y esposados.

Los detenidos, que ya están en libertad, han denunciado haber sido objeto de torturas por parte de las fuerzas de seguridad marroquíes.

Fuente: http://arainfo.org/

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A 4 años del asesinato de Najem Elgharhi

En esta foto vemos a un niño, inocente, con sueños y esperanzas.

Sueños y esperanzas que le fueron arrebatadas cuando le quitaron la vida impunemente y sin motivos por el solo hecho de ser saharaui.

Su nombre es Najem Elgharhi, fue el primer mártir de Gdeim Izik, el primer mártir de la frustrada primavera árabe, y el primer mártir del rompimiento del alto el fuego entre Marruecos y el Polisario, decretado por la ONU en 1991.

Algunos lo habrán olvidado, otros lo recordamos cada día, como a cada uno de nuestros mártires y otros no lo conocen.

Para ellos, para quienes no lo conocieron, Najem era un niño saharaui, luchador, como todo habitante del Sáhara Ocupado, y participaba de Gdeim Izik.

El 24 de octubre 2010, Najem, junto a otros ciudadanos saharuis, en un vehículo familiar, llevaban víveres y productos de primeros auxilios al campamento del honor y la dignidad, "Gdeim Izik".

La impunidad y salvajismo asesino de las fuerzas de ocupación marroquíes no pudieron con ese vil instinto y lo mataron, así sin mas...

¡14 años tenía, tan solo 14!

Que en Paz descanse.

Inna Lillahi wa inna ilaihi raji'un

Darghamyo

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Brutal ataque de las fuerzas de ocupación marroquí a familia saharaui que intentaba impedir instalación ilegal de torres eléctricas en su propiedad privada

El día 22 de octubre 2014, a primeras horas de la mañana, en una propiedad perteneciente al Sr. Boujemaa El Bachir Mohamed Ali, registrada bajo jurisdicción española desde 1960, a 24 km. de la ciudad ocupada de El Aaiún, vía Hagunia, se produjo una violación de propiedad privada, por parte de la empresa marroquí de electricidad, en complicidad con la empresa extranjera ALSTOM, con el objetivo de comenzar las obras de instalaciones de torres de energía eléctrica, sin permiso ni consentimiento de sus dueños.

Cabe destacar que ambos propietarios, Boujemaa y su esposa, tienen además del registro de propiedad española, DNI de la provincia 53 de España y libro de familia español.

Las mencionadas empresas, con respaldo de la policía, militares y gendarmería, irrumpieron violentamente en la propiedad de Boujemaa, de inmediato, sus dueños, (Boujemaa y su esposa), acompañados por una de sus hijas y otros tres familiares, se hicieron presentes en el lugar, siendo las 8:30 de la mañana, con el objetivo de dialogar con los usurpadores, pero como respuesta recibieron una brutal paliza por parte de las fuerzas de seguridad presentes en el lugar.

Como consecuencia de tal brutal intervencion y violacion a la propiedad privada, se han suscitado las siguientes heridas:

Boujemaa, herido en el antebrazo

Su esposa Hadhoum Esbai, herida en la cabeza

Su hija Elghalia Essaidi, herida en el antebrazo

Sobrino de la familia, herido también a nivel de los hombros.

Luego del violento episodio, las fuerzas de ocupación detuvieron a dos miembros de la familia, los Sres. Ali Salem Ailal, y Bachir Yadasi, quienes fueron demorados en las instalaciones de la Gendarmería, en la ciudad ocupada de El Aaiún y puestos en libertad, horas mas tarde, siendo las 19 hs. del mismo día.

La familia de Boujemaa, exige a las empresas extranjeras que invierten su dinero en los Territorios ocupados del Sáhara Occidental, que antes de iniciar sus transacciones comerciales, se informen de la situación, ya que Marruecos está violando la legalidad internacional, cediendo terrenos que no les pertenecen a inversionistas extranjeros que desconocen la real situación, y en este caso en particular, la propiedad de la familia de Boujemaa, es una propiedad saharaui, con registro legal, bajo jurisdicción y sellos del gobierno español, y por tanto, no es territorio marroquí.

Por tanto, la familia solicita a través de este medio, que intervenga la justicia español, en defensa de terrenos que legalmente están bajo jurisdicción territorial y legal de España.

Ademas, extenden un llamamiento a la comunidad internacional a que contribuyan en el exigimiento de que Marruecos y sus cómplices, terminen de inmediato con el expolio de recursos naturales saharauis, expropiación de propiedades privada y que se retire del territorio saharui que está ocupando ilegalmente hace casi 4 décadas.

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Entrevista con el padre de la joven saharaui, Mahyuba Mohamed Hamdi Daf.

 

cargo de Bachir Mohamed Lahsen y Nasra Mulay.

Cuál es la situación de Mahyuba?

Hace su vida con absoluta normalidad. Se pasea con sus amigas y tiene las vivencias propias de cualquier otra joven con su familia. Va a los mercados y hace su vida con absoluta normalidad. Sólo observo que cuando habla por teléfono con la familia que la hospeda en España, cambia su rostro y no sé a qué se debe eso.

Dónde está ella ahora mismo?

Ahora mismo está dentro de la jaima, tomando té con unos familiares.

Habéis tenido algún contacto con las autoridades saharauis?

Si. Las autoridades nos han pedido que comprendiéramos las presiones que ejerce la familia que la hospeda en España y otras partes. Y, con toda sinceridad, hemos dicho que rechazamos cualquier tipo de chantaje. No obstante, les hemos puesto al corriente de que no nos oponemos a que nuestra hija se marche a España. Y esta es nuestra posición desde el principio, pero debe ser con su consentimiento primero y, luego, el convencimiento nuestro como familia.

Lo que rechazamos de plano son los ataques a nuestra familia, en particular, y al pueblo saharaui, en general. Lo que anhelamos es que se escuche nuestra versión como familia y la suya propia, lejos de cualquier tipo de propaganda tendenciosa que se lleva a cabo desde determinados ámbitos.

Nosotros, como familia, deseamos que Mahyuba se quede con nosotros el mayor tiempo posible, para que conozca mejor las tradiciones y costumbres de su pueblo y para que conozca, también, a los miembros de su familia, algo que no ha podido suceder debido a su larga estancia en España. 

Y no tenemos nada que objetar si ella quisiera ir a España, pero no mediante el chantaje y, desde luego, no antes de que se acabe esta tensión y las aguas vuelvan a su cauce.

Cómo se siente su madre?

En cuanto a la situación de la madre de Mahyuba, está en una situación poco envidiable. Ella es su única hija y como toda madre, anhela ver a su tesoro más preciado el mayor tiempo posible, vivir con ella cotidianamente. Pero, aquí, nadie ha obligado, a Mahyuba, a quedarse o la ha secuestrado.

Ejerce la familia algún tipo de presión sobre Mahyuba para quedarse aquí?

No. Nunca. Ella hace su vida, como he dicho, con absoluta normalidad. Tiene su teléfono y puede comunicarse con quien desea y tiene, en su poder, todos sus documentos. En fin, no ejercemos sobre ella ningún tipo de presión.

Podemos hablar con Mahyuba?

Claro... El padre llama a Mahyuba

Después de mucho vacilar, responde,

Mahyuba, cómo estás?

Estoy bien, gracias a Dios.

Tu estás secuestrada?

No. De ningún modo. Pero soy consciente que tengo un porvenir académico y laboral en España ya iniciado y he superado muchos obstáculos para alcanzarlo y no deseo echarlo todo a perder.

Si las circunstancias lo permitieran, irías ahora a España?

Esta es una decisión que sólo me incumbe a mi. Y la única que decide cuándo voy a España soy yo.

Qué opinión tienes del escándalo surgido ahora?

Nunca llegué a pensar que las cosas iban a llegar a donde han llegado, especialmente, porque no tengo ningún interés en que mi vida privada pase a ser un asunto público, que lo trata la gente en público. Y menos que repercuta sobre los refugiados saharauis mediante la suspensión de la ayuda humanitaria, anunciada por algunos organismos.

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El caso de Baby Gargar en la Justicia española

"La acusación del 'caso Baby' pedirá al juez Moreno más testificales e informes del CNI"

El ciudadano español Lammad Malud cerró ayer su larga espera de cuatro años tras declarar ante el juez de la Audiencia Nacional Ismael Moreno. Lo hizo como querellante de la causa abierta por la muerte de su hermano, el también español Baby Hamday Buyema, ocurrida el 8 de noviembre de 2010 durante la represión de la policía marroquí a unas protestas en El Aaiún (Sáhara Occidental).

La comparecencia de Lammad duró 20 minutos. El testigo viajó desde su casa de París para la declaración en el Juzgado Central de Instrucción número dos. Respondió a siete preguntas del juez Moreno y del fiscal Pedro Martínez, todas concernientes a las circunstancias del fallecimiento de Baby -fue atropellado tres veces por un vehículo del grupo urbano de seguridad- y por sus motivaciones políticas.

«Mi hermano no tenía relación con el Frente Polisario (movimiento de liberación). No era activista político ni ese día formaba parte de las protestas en el campamento de Gdeim Izik. Solo iba a trabajar en el autobús de su empresa de fósforos y cuando se disponía a grabar los altercados le envistió un coche de policía. ¡Le mataron solo por ser saharaui!», declaró Lammad ayer a la salida de la Audiencia Nacional.

Tras esta primera testifical de la querella, admitida por el juez Moreno a finales de septiembre tras cuatro años de inmovilismo, que le costó una denuncia ante el Consejo General del Poder Judicial, las acusaciones personadas en el procedimiento tienen previsto solicitar una batería de diligencias de investigación.

Los querellantes, la familia de Baby y la Liga Española Pro derechos Humanos, reclamarán las citaciones de los saharauis que vieron los hechos y atendieron a la víctima y los informes que el Centro Nacional de Inteligencia (CNI) pudo trasladar al Ministerio de Exteriores sobre aquellas protestas, que dejaron varios muertos y decenas de heridos.

De la misma forma, quieren buscar a los policías que atropellaron a Baby, de 35 años y dos hijos, y pedir la citación del exministro del Interior marroquí, Taib Cherkaui, que se encontraba en El Aaiún cuando sucedieron las protestas. Cherkaui defendió entonces que la intervención policial fue «pacífica» y la muerte del ciudadano español, «accidental».

Fuente: http://www.lavozdigital.es/

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«Mi hermano fue asesinado por un Estado criminal y solo pido justicia»

• Tras cuatro años de espera, Lammad declaró ayer en la Audiencia Nacional por la muerte del español Baby Hamday en el Sáhara Occidental

Vestido con el 'daraa', el traje típico saharaui, y un pequeño bolso lleno de papeles aterrizó ayer en Madrid procedente de París Lammad Malud Ali. Este ciudadano español nacido en El Aaiún en diciembre de 1962, cuando aún era la provincia 53 de España, declarará hoy como testigo en la Audiencia Nacional.

Lo hará como querellante en la causa abierta por la muerte de su hermano, el también español Baby Hamday Buyema, de 35 años y padre de dos hijos, quien fue atropellado por la policía marroquí durante la represión de las protestas que tuvieron lugar en un campamento de refugiados a las afueras de la capital del Sáhara Occidental, el 8 de noviembre de 2010.

Para Lammad, trabajador de una fábrica de coches en París, a donde tuvo que trasladarse cuando la crisis le mandó al paro en su Alicante adoptiva, la posibilidad de sentarse delante del juez Ismael Moreno y relatarle los hechos que rodearon esta tragedia familiar «es una liberación».

Y es que para llegar hasta este momento han pasado casi cuatro años. Un periodo en el que el titular del Juzgado Central de Instrucción número dos ha mantenido en el cajón las dos querellas presentadas solo seis días después de la muerte de Baby, cuyas imágenes con la cara ennegrecida y el cuerpo reventado dieron la vuelta al mundo aquella fatídica mañana en la que iba a trabajar a su empresa de fosfatos, como cualquier otro día.

Las denuncias fueron presentadas por su familia, como acusación particular, y por la Liga Española Pro Derechos Humanos, que ejerce la acusación popular. La Fiscalía apoyaba entonces la admisión, pero el juez Moreno no. Pese a ser competente, prefirió preguntar a Marruecos si estaba investigando los hechos para evitar duplicidades procesales. En realidad una quimera que solo dilató la apertura de la causa. Así hasta hace dos semanas.

Una denuncia de los querellantes ante el Consejo General del Poder Judicial precipitó los acontecimientos. Acusaban al instructor de dejación de funciones e incumplimiento de las resoluciones de la instancia superior, la Sala de lo Penal de la Audiencia Nacional, que acaba de avalar el principio de territorialidad de la jurisdicción española en el Sáhara Occidental.

En tres días, Moreno admitió las querellas por los delitos de lesa humanidad, genocidio, asesinato, lesiones, torturas y secuestro. Pero de momento no ha imputado a nadie. La primera diligencia fue citar a Lammad para hoy.

«La hora de la Justicia»

«Le diré al juez por qué no investigó antes. Por qué dejo languidecer este asesinato de un Estado criminal como Marruecos. En este tiempo se han destruido pruebas, los responsables políticos y policiales han cambiado de sillón. Pero aún estamos a tiempo. Es la hora de la justicia», aseguró el testigo mientras se agarraba con fuerza a los brazos de la silla.

Cuando recuerda a su hermano de madre, los escabrosos detalles de cómo perdió la vida, Lammad se emociona. «Iba a trabajar y vio las protestas. Se le ocurrió grabar con el móvil. Un vehículo del cuerpo especial de la policía le identificó y fue directo a por él. Primero lo envistió. Luego dio marcha atrás y le pasó por encima. Y, para rematar, le volvió a pisar cuando yacía en el suelo».

Cuenta que cinco testigos lo vieron todo y trataron de socorrerlo. Así lo atestigua una grabación casera. Pero ya estaba muerto. Estas mismas personas podrían ser las siguientes en pasar a declarar por la Audiencia Nacional. Pero tienen miedo a represalias de las autoridades marroquíes si salen del Sáhara Occidental y hablan. «Para los marroquíes es un caso cerrado, pero yo todavía no he podido enterrar a mi hermano, no sé dónde lo llevaron, solo quiero justicia», clama Lammad.

En El Aaiún casi todos se conocen. Y el testigo cree que no sería complicado identificar a los agentes que atropellaron a Baby. Tan solo para limpiar su buen nombre.

Fuente: http://www.larioja.com/

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El vaivén y los equilibrios de la Unidad Nacional saharaui

En aquel colegio internado, de educación primaria, que sigue ocupando un rincón especial en la nostalgia de lo mejor de nuestras vidas, teníamos asignaturas muy curiosas. Estaba, por ejemplo, Educación Islámica, en la que nos esforzábamos por memorizar el Corán; o Educación Nacional, en la que se nos inculcaban los valores del Frente Polisario, los símbolos nacionales, etc….; “Almahfudat”, que consistía en memorizar poesía, versos para alimentar nuestra alma nómada y soñadora; y también nos enseñaban Historia del Sahara.

Mi maestro decía que el pueblo saharaui se caracterizaba por su hospitalidad, valentía y honor, pero sobre todo por su unidad. Y a pesar de que los saharauis eran un conglomerado de tribus heterogéneas, con distintas ocupaciones para su supervivencia, nos decía que todas estaban representadas en el “Majlis Ait Al Arbain”, o “Consejo de los Cuarenta”. Un Consejo mítico, que hoy sigue siendo objeto de controversia, tanto en la literatura como en el imaginario popular. Sin embargo, sí hay un relato común sobre la necesidad, establecida, de acuerdos unánimes entre todas las tribus para aquellos asuntos que afectaban al conjunto de los saharauis.

España en su época colonial instrumentalizó a las organizaciones tribales como intermediarios en su política indigenista, tanto para resolver como para crear conflictos. Las tribus estuvieron “representadas” primero en la “Yamaa” (en árabe “grupo” o “agrupación”) y al final de la colonización, en un arrebato de modernidad, y sobre todo para restar el apoyo creciente de la población al Frente Polisario, en el Partido de Unión Nacional Saharaui (PUNS). Un partido organizado y  teledirigido, con no pocas complicidades, desde la metrópoli.

Sin embargo, a ojos de los jóvenes fundadores del Frente Polisario, ninguna de estas estructuras político-tribales representaba la necesaria y auténtica unidad de los saharauis como nación, para afrontar la nueva etapa de la postcolonización, que ya se vislumbraba a finales de los años sesenta.

Luali, convertido en líder del movimiento anticolonial saharaui, proclama su fe en la posibilidad de la Unión Nacional. Convoca a todos los saharauis a unir fuerzas y enterrar el tribalismo como factor de división y obstáculo histórico en la construcción de un Estado saharaui y una sociedad de nuevo cuño en el Sahara Occidental, basada en los principios del socialismo de la época, en el que el interés del colectivo y de la nación debía primar por encima del individual o tribal.

Así el tribalismo, junto a la esclavitud, pasó a catalogarse como uno de los ”pecados mayores”  (“jarima sauda”) en el código ideológico de la joven revolución. Y si bien nunca se ha dictado decreto oficial alguno para abolir estos dos fenómenos, sí es cierto que quienes los practicaron o enaltecieron fueron acusados y condenados al aislamiento o la estigmatización por la mayor parte de la sociedad.

Por desgracia, tan sólo trece años después de aquel histórico 12 de octubre de 1975, el efecto del hechizo, que había convertido a una ancestral sociedad tribal en una gran hermandad nacional, empezó a diluirse. El liderazgo de la dirección del F. Polisario se debilitaba por las divisiones internas; en unos casos por abusos de poder, en otros por permanentes demandas de mayores cuotas de representación. La solución, cómoda pero de trascendentales efectos como veremos, se encontró recurriendo a un nuevo enfoque del tribalismo, que aunque proscrito permanecía latente. Este nuevo enfoque es lo que podría denominarse “tribalismo político”, que ya sin ataduras, irrumpe con una virulencia desconocida hasta entonces.

El nuevo régimen de “tribalismo político” va a exigir permanentes equilibrios de poder y de representación entre las distintas tribus y fracciones e irá generando una dinámica de crispación en la sociedad saharaui, que amenaza constantemente la convivencia e impide la construcción de un Estado democrático, garante de derechos y libertades, y sometido al imperio de la ley.

  

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El “tribalismo político” responde a unas lógicas de intereses materiales, en las cuales las élites políticas se convierten en equipos tribales extractivos, que actúan en detrimento de una distribución equitativa de los pocos o muchos recursos y de una gestión eficaz de unos servicios públicos básicos.

Por otro lado el “tribalismo político” se manifiesta como una ideología de exclusión y hasta odio hacia “el otro”, en base a una supuesta superioridad de la tribu propia sobre las demás. Superioridad que otorga la “legitimidad”, en el ejercicio del poder, para actuar en beneficio propio o de la tribu, por encima del interés general e incluso al margen de la ley.  Convirtiéndose así en un método generalizado y eficaz de movilización y manipulación de los miembros de las tribus dispuestos a obedecer “ciegamente” a la élite, y que ven, llegado el caso, en cada miembro de otra tribu, a un adversario o competidor.

El investigador congolés Jean Calude Beri, en un artículo titulado “el cinismo del tribalismo político”, habla del culto obsesivo a la tribu y su manipulación cada vez que hace falta. El “tribalismo político” se acaba infiltrando en todos los niveles de las instituciones y escenas de la vida política, dejado relegadas a un segundo plano las funciones básicas del Estado, que puede quedar como un zombi, que ha perdido el impulso vital de los valores e ideales que constituyeron la unidad en torno al proyecto de construcción nacional.

Pero, y a pesar de todo, no creemos que el tribalismo en general (no nos referimos obviamente al político, ya criticado), se deba condenar de forma absoluta. Sería miope no ver algunos aspectos positivos que comporta. El tribalismo es una mera extensión de la familia y como ésta establece entre sus miembros unos sólidos lazos de afectos, ayuda mutua y solidaridad. Lazos de supervivencia, cuando el entorno es hostil y el Estado débil y carente de recursos. El tribalismo contribuye, como la familia, a un cierto grado de cohesión social. Y por último caracteriza una identidad inevitable de partida, antídoto de la anomia, que con la rebeldía necesaria podemos ir reconfigurando a lo largo de nuestra vida.   

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En el caso saharaui, “el tribalismo político” intenta mantener unida a la sociedad en base a los equilibrios tribales. Equilibrios que comportan un permanente y rotativo reparto del poder político, de la gestión de los asuntos públicos y de los privilegios e influencias, que se mantienen y actualizan, desde el alto el fuego, congreso a congreso, hasta el presente. El “tribalismo político” ha contribuido a exacerbar progresivamente la conciencia tribal de los saharauis; que ha acabado desembocado en la promoción de la mediocridad, la generalización del cinismo como práctica política, y un nivel preocupante, sin precedentes en la historia saharaui, de nepotismo y clientelismo.

Puede que las élites saharauis se sientan todavía hoy cómodas en este maremágnum de incertidumbres y división interna, pero, “aviso a navegantes”, la opinión pública saharaui, con este asunto del “tribalismo político”, está indignada a todos los niveles. Recientemente un saharaui escribía en internet “El colonialismo nos dejaba elegir los representantes de las tribus, ahora no ocurre así, son nuestros dirigentes quienes imponen para los cargos a quienes son más favorables a sus intereses”.

En el camino de estos 39 años, el régimen de “tribalismo político” ha sido nefasto, debilitando nuestra moral y  fracturando nuestra unidad. Sin embargo, extramuros de este régimen, sigue vivo el sueño de muchos saharauis de convivir en paz, libertad e igualdad, en derechos y deberes, en su tierra. Por respeto a este sueño y por todos los que de una u otra forma siguen depositando su confianza en la actual élite, apelamos, en un día como este, a una reflexión colectiva y a un diálogo nacional serio y constructivo, con la voluntad de reconciliación como única premisa.

Dejemos en la cuneta de la historia tanta crispación, tanta mediocridad y tanta ignorancia.

Lehdía Mohamed Dafa

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